中世紀流行的經院哲學受到柏拉圖的二元論和亞里斯多德邏輯的影響，經院學家以理性的邏輯推論來論證與解釋上帝和相關的事，將理性高抬為神學的最高權威。

宗教改革高舉的「唯獨聖經」精神，表面上是反對當時羅馬教會的獨裁教皇制度，但在思想層面上則是給當時流行的經院哲學一個當頭棒喝：以「唯獨聖經」來否定了經院哲學高舉理性的神學方法。

經院哲學高舉人的理性過於聖經，無疑是一種驕傲，要把上帝將當作客體來解剖、分析，再以有限的文字來說明上帝是誰，這樣的說法是有所侷限性的。面對奧秘的部分，人應該謙卑地承認自己的有限。上帝既然給與聖經的啟示，我們應該以唯獨聖經的精神來認識上帝，以信心來接受奧秘的部分，這也是「唯獨信心」的原則體現。

日光之下無新事，學習「教會歷史」可以知古鑑今，從中世紀的經院哲學便可以看到類似的事情仍然層出不窮，例如近代的自由派神學以及現在仍有人偏好用自己的想法來解釋上帝與相關的事。

當然這不是說理性不重要，基督徒不應該反智，甚至應該善用一切智慧來認識上帝，但當面對超越的上帝，身為受造物的我們，連奧秘的部分都想要以理性來解釋，那就不夠謙卑了。面對聖經中理性難以理解的部分，人應該謙卑下來，就唯獨信心吧！

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常聽到教會歷史有很多「教父」。過去以為能被稱為「教父」的人應該是屬靈的偉人或教會牧者。學習了「教會歷史」才知道「教父」（Church Fathers）其實是指一些有名或影響力的作家，他們不見得是屬靈偉人，也不一定是牧者，而是留下了著作，後世透過他們的文字得以探索與認識當時的狀況，而且他們寫的信仰內容，不見得是純正的神學，可能是個人意見，甚至有的是異端思想。

當時的教會雖然在處羅馬帝國的逼迫之下，卻欣欣向榮、有力的發展開來。牧者們在那樣的政治與環境之下還要牧養信徒已經夠有壓力、夠忙的了，少有能人還能耗費時間與心力著書立說，他們主要透過「口傳」來教導信徒。但一些作家卻可以藉著文字寫作將歷史事件與相關看法流傳至今，這也提醒著我們，「筆傳」的影響力比「口傳」更無遠弗屆，是超越時空的。

基督徒除了「口傳」，也應該看重「筆傳」。既然我們得了上帝的恩典、基督的救恩，就要多多為主做見證，期勉自己以及弟兄姊妹也能效法這些教父，多多動筆，將信仰、見證、靈修心得等等寫下來並分享出去，為主發揮更廣、更遠的影響力。