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型態神格唯一論~異端

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以前有人問我什麼是三位一體，我會用水的三態固態、液態、氣態來比喻，或是太陽的本體、光和熱來比喻，後來我才知道這類的比喻，嚴格來說，其實是「異端」的說法。
 
就像水的三態比喻，其實是屬於「型態神格唯一論」的論述。簡單地說，就是一位神有三種型態。舊約以耶和華的形態出現，新約以耶穌的形態出現，教會時期則以聖靈的形態出現。這一位神就好像在不同時期戴不同面具，但其實從頭到尾都是同一位。
 
這很像是我最喜歡的超人～他平常的的形象是星球日報記者克拉克，要拯救世界時，就進到電話亭換裝成內褲外穿戴著紅色披風的超人。其實記者克拉克就是超人﹐從頭到尾都是同一人，只是型態不同，這就是「型態神格唯一論」對神的論述。
既然水的三態是異端的說法，那要如何說明三位一體呢？其實很簡單，有一個流傳一千多年的公式，可以簡單說明三位一體：
 
三位：聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父
一體：聖父是獨一上帝，聖子是獨一上帝，聖靈是獨一上帝
 
而且還有一個圖流傳了千年。基本上，三位一體這樣認識就好了，不必過多解釋。
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動力神格唯一論~異端

動力神格唯一論
不久前聽一個神學生說他讀了兩年多神學，越來越覺得耶穌不是神。他認為耶穌是上帝所選的特別的人，當聖靈的能力臨到他，他就會顯神蹟，聖靈離開後就是普通人。他認為基督徒應當只敬拜耶和華，若傳講敬拜耶穌就像是邀人拜偶像，他實在沒辦法站在講台上去傳講要人信耶穌。
 
我很訝異！其實這個神學生的想法，早在第二世紀就有人這麼想，也被判為異端，怎麼還會有受過神學教育的學生作如此想？這是「動力神格唯一論」的異端思想，他們認為只有一位神～就是耶和華，而耶穌只是人，聖靈是一股能力。當聖靈的能力臨到耶穌時，耶穌就能醫病趕鬼。就好像卜派是個普通水手，吃了波菜就變成大力士，能拯救奧莉薇。
 
讀神學應該越讀信仰越清楚、信心越堅固，怎麼會越讀越迷糊、越讀越不信呢？我為那間神學院失敗的神學教育感到惋惜，也希望那位神學生能盡快明白正確的神學。
 
正統神學明白指出：耶穌是完全的人，也是完全的神。對基督徒來說，基督是神，是我們信靠的對象，祂是世人唯一的道路。我們當以聖經為最高權威，聖經怎麼說，我就怎麼信。即使有一些人的理性難以明白的事情，但我們應當憑著信心，謙卑的將自己的理性降伏在聖經之下，或許還有一些不明白的地方，但保羅告訴我們未來見主面時，就都明白了。這是我們的信仰，是每一位讀神學的學生都應該持守的堅定立場。

米開朗基羅和馬丁路德是同時代的

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文藝復興三傑中我最喜歡米開朗基羅，他在雕刻、建築、繪畫三方面出類拔萃。當時天下最有權也最有的錢的人是教皇，他委託米開朗基羅創作<聖殤>、西斯汀教堂的棚頂壁畫、聖彼得大教堂的建築設計、祭壇畫<最後的審判>，這些令人驚豔的作品奠定了米開朗基羅不可動搖的大師地位。
 
米開朗基羅30歲時，他的銀行存款已超過拉斐爾一輩子賺的錢。教皇請他畫西斯汀教堂棚頂壁畫，給的酬勞是53萬美金，大約台幣1600萬，米開朗基羅堪稱名利雙收的藝術家。
 
教皇為何會這麼有錢？當時教會要蓋聖彼得大教堂，透過販賣「贖罪卷」才有源源不絕的收入，可以支付費用給達文西、米開朗基羅、工匠...等龐大的建築費用。
 
當時最熱心推廣贖罪卷的是道明會修士鐵刺勒，他的行銷話術是：「銀幣叮噹落進箱底，靈魂雀躍跳出煉獄」信徒不忍逝去的親人死後要到煉獄受苦，趨之若鶩的買贖罪卷，讓家人減少在煉獄待的年數，快速直達天堂。貧窮人即便沒錢，也想盡辦法擠出一點錢為所愛的家人買一張，只為了表達對逝去家人的愛。
 
馬丁路德在研讀聖經的過程中，發現聖經沒有關於煉獄的教導，人得救不是靠行為善工，乃是單單藉著信就能得救。馬丁路德在1517年將他的發現寫成「95條」貼在威登堡教堂門口，他當時只是單純的表達個人意見，沒想到「95條」被抄錄下來大量印製，很快地廣傳到各地，帶來了爆炸性的影響，宗教改革就此展開，此後更正教會提出了「五個唯獨」來維持信仰的純正，當時的基督徒也因此脫離贖罪卷的恐嚇與挾制，原來人只要因著信，就能夠稱義，這是耶穌給我們最棒最美的福音，使我們現在可以靠著耶穌十架交換的恩典，活出得勝的生活。
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認識聖經的工具之一「聖經神學」

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「聖經神學」提到了近代的自由派學者由歷史批判學的角度來理解聖經。更正教會傳統主流教會的信義宗以「律法與福音」為主軸來理解聖經。改革宗由「盟約」為主軸來認識聖經，包含恩典之約和行為之約。有現代福音派學者以「國度」為主軸來理解聖經。時代主義者則以「時代」為主軸來理解聖經。​

我們應該善用這些聖經研究，避免迷失在這些聖經研究的理論之中。若我們能以正面的角度來看，這些聖經學者其實都提供了一些工具，讓我們從不同的角度來更認識聖經。只要站穩純正信仰的立場，抓住「唯獨聖經」的精神，那麼這些「聖經神學」的相關研究，都可以作為認識上帝作為與基督福音的很好的工具。

如何認識眾多宗派的神學？

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台灣有很多的宗派和地方教會，各宗派有各自的神學，要釐清楚不是很容易，很多信徒也在各派說法中迷失了，不知如何正確認識信仰。
 
我們先回到「更正教會」的源頭，認識傳統主流宗派的神學思想，能幫助我們快速的理解主流的神學思想。1517年宗教改革產生「更正教會」，當時的有三個主流宗派：信義宗、改革宗、聖公宗，另外還有一些非主流教會。
 
✜信義宗：受到馬丁路德影響，主要神學思想為：十架神學、律法與福音、兩個國度。
✜改革宗：受加爾文影響，主要神學思想可以用五個字母來表達：TULIP(鬱金香)。
✜聖公宗：延續中世紀教會傳統，同時採納加爾文神學，另外還有三大支柱：聖經、傳統、理性。
✜衛理宗：從聖公宗出來的，延續聖公宗的三大支柱，另外再加上經驗，成為四大支柱。同時採納亞米念神學，亞米念提出和加爾文完全相反的神學，主要神學思想可以用五個字母來表達：PEARL(珍珠)。
✜非主流教會：神學比較簡單或不強調神學。
 
現今更正教會各式各樣的神學蓬勃發展，基本上都是從這幾個主流神學延伸出去的，所以我們只要先抓住信義宗神學、改革宗神學、亞米念神學、聖公宗神學，就能建立掌握整個教義神學的大概念。
 
各宗派的神學都有其優點能幫助我們更認識神，但也有所侷限，所以我們最好還是常回到聖經，以更正教會的「五個唯獨」作為我們信仰的思辨準則。

不動搖的信心~確據

大雄求小叮噹

小時候我最喜歡的卡通是《小叮噹》(現在叫哆啦A夢)，每次大雄遇到困難都求小叮噹幫忙，小叮噹總是義不容辭地拿出各式各樣的道具，但有時小叮噹心情不好嫌大雄煩，說不幫他了，但大雄還是一直拜託一直盧，最後小叮噹還是會幫。大雄有一種信心，不論小叮噹在怎麼拒絕，最後他一定會幫，大雄對小叮噹的信心是一種確據，就是他一定會幫，只是時間早晚的問題。
 
在聖經當中，耶穌講的信心也是屬於這種確據的信心，呼應來11：1「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」雖然當下眼睛沒有看到實現，但心裡確信將來一定會實現。
 
我們對耶穌的信心，就是這種100%相信的確據，祂一定會幫我們，只是早晚而已。因此我們不要灰心，不要放棄，不要失望，堅持求就對了，至於耶穌給不給，那是耶穌的決定，我們要做的就是憑著信心持續禱告。
 
很多人渴望現實生活中有小叮噹的陪伴與幫助，身為基督徒是何等有福，耶穌比卡通小叮噹更好，耶穌認識我們，知道我們的需要，會在合適的時間點，將我們所要的賞賜給我們，讓我們以這樣的「確據」來禱告吧！

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